上古君侯自称“寡人”，有解为“寡德”“谦称”者，有解为“尊称”者；然而“寡”字之解何据？其所据之理又有何据？迄无定论。本文在王国维二重证据法之上提出三重证据法，即地下材料、地上材料及古人（词义）观念之“三重证据法”。文章首先以传世文献证明“寡人”为君侯自尊定位之称。《曲礼》“（诸侯）……与民言自称曰寡人”，《论语·季氏》“邦君之妻……称诸异邦曰寡小君”中之“寡”，均非谦称。《曲礼下》更凿实此意：“（公侯）夫人自称于天子曰老妇；自称于诸侯曰寡小君；自称于其君曰小童。”其中“老妇”“小童”显为谦称，而“自称于诸侯”则必用平等相待之礼而不容自贬，故自称曰“寡小君”。此可见“寡”非谦称而是‘独一无二’之义”，与天子自称“予一人”之“一人”同“意”。如《汤誓》“余一人有罪，无以万夫”、“尔尚及予一人，致天之罚”；《尚书·盘庚》“听予一人之作猷”。尤其《诗经·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人”之“一人”，系指天子，乃本文立论之最佳例证；《左传·哀公十六年》“俾屏余一人以在位，茕茕余在疚”之“茕茕”“一人在位”亦见君王自称“一人”之观念。

　　其次，地下材料可提供“寡人考”之二重证据：金文之“寡图片”乃“屋中最高地位者”（许进雄1995）故凸大其头；与“寡”字“独一无匹”之义正相暗合。因独一，故不多、故寡少，因而引申为“鲜少”之义。地下出土文献之“予一人”，同样证明地上君王自称之说：清华简《皇门》：“夫明尔德，以助余一人忧。”清华简《祭公》：“逊措乃心，尽付畀余一人。”清华简《周公之琴舞》：“桓称其有若，曰享会余一人，思辅余于艰。”

　　然而，虽“寡人”为“寡德”之说可破（王泗原2014），但以“寡”称君之本意（初始命名之意、不是该词之“本义”）为何，仍有待考。考义要根据古注，更要考其背后深藏的词义观念——“寡”因“独一”之义而用为君侯自称，反映了古人如何看待君侯、理解君侯的观念。这就是本文提出的“观念考义法”。本文从（1）古人之数字观、（2）古人之匹对观、（3）古人“适”、“敬”观，和（4）古人之奇偶观，四个方面论证了古人的“独一”和“匹敌”观念之间的“古意”（古人意念）关系，从而证实独一之“寡”与“君尊之称”的必然联系。

　　观念虽立，例据为何？据此，本文提出用“词义观念”的“义轨互证法”来判定“寡”字古义用例，同时藉此说明上古词义考证的方法和验定手段。如：

　　寡妻：《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻”。据诗意，这里的“寡妻”即嫡妻，乃独一（对妾而言）之妻，故孔颖达说“适（嫡）妻唯一，故言寡也”。

　　寡兄：《尚书·康诰》：“乃寡兄勗。”“寡兄”即“长兄、嫡兄”。俞正燮《癸巳类稿·寡兄解》释“寡兄”为“嫡兄”；曾运乾《尚书正读》解为“大兄”，未偏离“嫡兄”的靶心。

　　寡大夫、寡君：《仪礼·士相见礼》：“非以君命使，则不称寡大夫。”据此而言，“寡大夫”之称必是以君命出使之尊称，代表国君出使国外则不宜自谦而致辱国尊。同理，对他人称自家国君为“寡君”，同样不可能是谦称。

　　寡命=天命:《尚书·康王之诰》：“无坏我高祖寡命。”段玉裁认为“寡命”之“寡”与“寡妻”“寡兄”之“寡”相同，曾运乾（2011）指出：“寡兄，大兄也。伯邑考卒，武王为大兄。大兄称寡兄者，犹《诗·思齐》‘适妻’称‘寡妻’，《顾命》‘大命’称‘寡命’也。”

　　上古诸多[寡N]形式（寡人、寡妻、寡兄、寡君、寡大夫、寡命），无一不从古义“独一无匹”的角度而得名，这足以证明“寡人”之称在周初之际不是谦称而是尊称。

　　第三重论据的基本论证步骤包括：（1）发见观念（独一无敌，是为君王）和书证观念（“一也者，无适之道也，万物之本也”“王者至尊，无敌体之义”）（2）同律互证（寡妻、寡兄、寡君、寡小君、寡大夫、寡人、寡命，均取意于“一则无偶/匹/敌”之古义观念，故可彼此“同律互证”）（3）归谬理证（若“寡人”为“寡德之人”，则必有“寡德之兄”“寡德之妻”“寡德之小君”“寡德之大夫”之悖解，更不能有“我高祖寡德之命”；若将“寡命、寡人、寡君、寡小君、寡大夫、寡妻、寡兄”逐一分解，则不但要为每一形式各立异说而无法凿实，更不可接受的后果是打乱了词汇系统及其生成它们的语义观念。）

　　文章最后指出：王国维之“二重证据法”今天很容易转化成计算机归纳和分类性的统计工作，譬如[寡+N]在先秦文献中和金甲文中的出现频率，立刻即可统计无余。但“寡字究为何义”则非统计或电子手段所能完成和预测。故二重证据之外，还需“理性裁断法”的帮助。此即本文据词义观念（独一无匹是为君）建立同律互证（词群），然后据此进行逻辑推理的理证之法。词义观念的材料是“根据”，“同律互证、推演、归谬”是“理证”。这种先建立前提（古人语义观念及其同律互证）然后进行有效推理的“理证法”，即本文2+1三重证据法之核心所在：理证+实证{地下材料+传世文献}之当代科学基本方法。

　　参考文献

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　　冯利（冯胜利） 1986 “同律引申”与语文词典的释义，《辞书研究》第2期。

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　　王国维 1976 《观堂学书记》，《王国维先生全集续编》第6册，大通书局。

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　　王立军 2016 《汉字构型与中国古代的天人观》，《当代中国价值观研究》第

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　　许进雄 1995 《古文谐声字根》，台北商务印书馆。

　　杨筠如着 黄怀信标校 2005 《尚书核诂》，陕西人民出版社。

　　元鸿仁 1984 孤、寡人、不谷琐议，《图书与情报》第1·2期。

　　曾运乾《尚书正读》，黄曙辉点校，上海：华东师范大学出版社，2011年版。

　　作者简介

　　冯胜利 北京语言大学语言科学院章黄学术理论研究所所长、教授、博士生导师。现任《中国语言学报》（JCL，SSCI索引）联席主编和《韵律语法研究》联席主编。研究方向包括乾嘉“理必”与章黄学理研究、训诂学、韵律语法学、语体语法学、汉语历时句法学、汉语韵律文学史及汉语二语教学与习得。出版中文学术专著15部（其中4部被译为英文、韩文等）、英文学术专著2部，主编学术著作16部，发表中英文学术论文200余篇。

原文刊于《中国语文》2022年5期