《中国语文》2012年第4期刊登了陈治文先生《释“额手”“额手称（相）庆”“以手加额”》一文（以下简称“陈文”），核心观点是：《红楼梦》第九十九回“正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手”中的“额手”，各家注为“以手加额”，不确；“额手”是拍手的意思，与“以手加额”无关。笔者认为，“额手”没有拍手义，“额手”是“以手加额”缩略后再经过演变而形成的一个结构特殊的词语。

01、“额手”没有拍手义

　　陈文的主要理由有三条：1.“额”与“”同为“鄂格切”，故“额”可训作“击貌”。“额”与“拍”音义皆近，可以通假。2.《三遂平妖传》第十回：“只见瘸师把佛头只一额，那佛头骨碌碌滚将下来。”“只一额”就是“只一击”。3.把文中所举的十二个例句中的“额手”改换成“拍手”或“鼓掌”之后，句意依旧顺畅。

　　首先，谓“额”是“”的同音替代字，但“”字罕见，遍检古籍，并未发现“手”的用例。又谓“额”通“拍”，既与前一说“额”通“”矛盾，而且“额”是牙音疑母字，“拍”是唇音滂母字，声母差异很大，难以判定二字可以通假。其次，《三遂平妖传》之“额”，当通“扤”，义为摇动、摇晃。再次，把作者所举的十二个例句中的“额手”改换成“拍手”或“鼓掌”之后，有的句意顺畅，有的扞格难通。

　　要之，陈文力主“额手”之“额”是动词，义为击、拍；“额手”是动宾结构，义为“拍手”“鼓掌”，但现有材料无法支撑和证实这一说法。

02、“额手”是由“以手加额”缩略演变而来

　　陈文认为把“额手”注释成“以手加额”是颠倒了注释对象两个词的前后次序。但文献中还有“手额”一词。宋人文天祥的作品中，既有“额手蒙幸”，又有“手额距踊”，可证“手额”与“额手”异序同义。

　　“手额”一词用例甚繁：

　　（1）民手额而感惠，吏重足而迁行。（宋 · 洪适《盘洲文集》卷七十二《众官祭韩权郡文》）

　　（2）举家手额欢声沸，指日长安昼锦回。（明 · 冯梦龙《醒世恒言·小水湾天狐诒书》）

　　（3）余闻之手额以喜，又数月而百废俱兴。（清 · 蒲松龄《聊斋文集》卷一《古香书屋存草序》）

　　俞理明（2005：137）指出，由于汉字的表意作用和常用结构的类比影响，一些缩略形式，为了在字面上与汉语词语的常用结构协调，可能会发生顺序上的调整。“以手加额”是动词性的词语，而“手额”从字面上看则是名词性的，受到汉语中常见的“拱手”“拍手”等词语的影响，于是调序为“额手”。具体演化路径为：

　　另一种可能是“以手加额”分别缩略为“额手”与“手额”。“以手加额”最早见于唐代，“额手”与“手额”均始见于宋代。但“额手”产生时间要比“手额”略早些。具体演化路径为：

　　从词语结构看，“以手加额”是状动结构的短语，但“手额”“额手”的内部结构却不能按常规分析。俞理明（2005：32）指出：“词语的原结构在缩略中不起决定作用，多数词语在缩略后，结构关系发生了扭曲，不能再照原样分析了。”

　　尽管宋元以还“手额”与“额手”并存，但从使用频率看，“额手”更容易为人们所接受，最终成了“以手加额”的通行缩略形式。

03、“额手”与“以手加额”的用法没有本质差别

　　陈文说：“‘以手加额’的气氛为庄重、肃穆、宁静、悄然无声，而‘额手’时的表现则为活跃、热烈、欢快、掌声或轻柔或如雷。由此可知用‘以手加额’注释‘额手’实为风马牛不相及。”从文献用例看，事实并非如此。

　　“以手加额”可以表达喜悦或庆贺的情绪：

　　（4）皇太后以手加额，甚喜。（宋·徐梦莘《三朝北盟会编》卷九十八）

　　（5）孟获大喜，以手加额曰：“今日方有容身之地！”（明·罗贯中《三国演义》第八十九回）

　　同样地，“额手”也可以表达庄重、肃穆的气氛：

　　（6）臣心诚欢诚忭，复额手而敬。（明·邹守愚等《河南通志》卷七十二）

　　（7）采和但闻说话之声，却始终不见有神仙影子，只得望空额手，虔诚致谢。（清·无垢道人《八仙得道传》第六十二回）

　　“额手”多与其他双音节词语连用，构成新的四字格；“以手加额”往往单独成句，或者径作句子的谓语或状语，因此两者在句子中一般不能互相替换。但这种形式上的差异并不影响它们内在意义的一致性。各家辞书及注本把“额手”注释为“以手加额”，大致不误。

04、“以手加额”礼来源及训释补说

　　“以手加额”存在着一些变体形式，如“拜手加额”，可以佐证其与上古的“空首”礼有密切关系。《周礼》郑玄注：“空首，拜头至手，所谓拜手也。”由于行“拜手”礼时需要两手相拱，又有“拱手加额”的说法，明代时，“拱手加额”大多特指觐见皇帝时的固定礼仪，即下跪后两手相拱，俯头至手，又可写作“捧手加额”。

　　陈文还留下了一个疑问，就是用“合掌”来注释“额手”是否合宜？在文化交流、语言接触过程中，传统礼仪与佛教礼仪之间势必会产生互相影响。传统“加额”礼的手势也可以由“拱手（抱拳）”变通为“合掌”。唐代有“合手加额”的说法，佛教有关的文献里有“合掌加额”的说法。至于禅宗典籍中的“以手加额”，都以理解为“合掌与额相齐”为宜。

　　综上，“以手加额”（包括“额手”“手额”）字面意思应是“双手拱手或合掌与额相齐”，附加意义是表示庆贺、喜悦、崇敬或感激等情感。

05、余论

　　本文写作过程中检索到两篇与陈文相关的文章，一篇支持陈文，一篇批评陈文。

　　前者是吴雪娟《“额手”“额手称（相）庆”“以手加额”满语补释》（2016）。该文的初衷是借助陈文的观点解释或订正相关满语译文。但文章发掘的语料恰恰为我们的观点提供了旁证。满语辞书里，“额手”“以手加额”皆被翻译成giogin arambi；满汉合璧文献里，giogin arambi被译为“额手”“以手加额”；清代汉文史书《清实录》“额手”“以手加额”二词互用；佛经满文译本中，“合掌”“叉手”也被翻译成giogin arambi。

　　后者是赖志标《“额手”就是“鼓掌”吗》（2017）。该文批评陈文的意见有一定道理，但材料少（文献例子共五个），论证比较单薄，特别是认为“额手”是“以额就手”的缩略，明显不够准确。

参考文献

　　陈治文 2012 《释“额手”“额手称(相)庆”“以手加额”》，《中国语文》第4期。

　　赖志标 2017 《“额手”就是“鼓掌”吗》，《中华读书报》12月20日第9 版。

　　吴雪娟 2016 《“额手”“额手称(相)庆”“以手加额”满语补释》，《满语研究》第1期。

　　俞理明 2005 《汉语缩略研究——缩略：语言符号的再符号化》，巴蜀书社。

作者简介：

　　卜宇钦，1998年出生，宁波大学人文与传媒学院汉语言文字学专业硕士研究生。主要研究方向为训诂学及语文辞书，已发表《〈汉大〉“戟手”“壶手”考辨》（《辞书研究》2022年第5期）等论文数篇。

　　周志锋，宁波大学科学技术学院教授，中国训诂学研究会学术委员会副主任，浙江省语言学会学术委员会委员，中国语言学会理事。主要从事训诂学、近代汉语、语文辞书和吴方言研究。出版著作8部，发表论文150多篇。

原文刊于《中国语文》2023年1期