1、引言

　　“随”在中古汉译佛经中十分常见，除了作动词和介词外，还能见到如下使用：

　　（1）随近阿耨多罗三藐三菩提，得福转多。（后秦·鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》卷三，8/547b）

　　（2）尔时，梵王复白佛言：“世尊！我当乐修舍定三昧，舍禅定乐来护佛法及说法者令离病苦，随何国土有说法处，我当往彼，至心听受。”（北凉·昙无谶译《大方等大集经》卷七，13/46b）

　　以上两例中，“随”后的成分是一个小句。“随+S”为后一小句的实现提供前提，两句一起构成一个条件复句。例（1）是说只要（菩萨）接近阿耨多罗三藐三菩提的境界，得到的功德就更多。例（2）是说无论哪个地方有说法处，我都应该往那个地方去。

　　已有学者注意到了“随”的这种连词用法（吴娟，2008；张幼军，2016），但均未进行深入探讨。因此，对于作连词使用的“随”，仍有一些问题亟待解决：连词“随”在中古佛经中的使用情况究竟如何？连词用法又是怎样产生的？以上两例中的“随”有何异同，是否存在来源上的先后关系？

　　2、中古佛经中“随”的连词用法

　　例（1）和例（2）分别代表了“随”作为“条件连词”和“无条件连词”的用法。这里所说的“条件连词”是相对于“无条件连词”而言的“有条件连词”，不对“如果”类假设条件连词和“只要”类充分条件连词进行区分，而“无条件连词”是表示任意条件都带来同一结果的连词，与表示一个或几个特定条件下产生特定结果的“条件连词”相对。

　　2.1 条件连词“随”

　　作为条件连词使用的“随”，在鸠摩罗什所译《小品般若波罗蜜经》中最为多见，例如：

　　（3）随大力诸天数数来故，其心转乐大法。（卷二，8/545a）

　　（4）随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，转应以般若波罗蜜义教之，亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之，其福甚多。（卷三，8/547b）

　　（5）随善根增长故，得心清净、身清净。（卷六，8/564b）

　　（6）阿难，随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。（卷十，8/586b）

　　例（3）和例（4）从上下文来看都是处于一系列的假设情境之中，“随”引出一个假设条件，为后一推断提供依据。例（3）是说如果那些具有大威势的诸天等想要多次过来，那善男子、善女人会十分欢喜，例（4）可理解为如果菩萨接近阿耨多罗三藐三菩提，就应该用般若波罗蜜来教导他，也应该用衣服、饮食、卧具、医药来供养他。例（5）和例（6）则倾向于说明规律性的条件和结果，“随”引出一个惯常的推断条件。从梵汉对勘来看，例（3）至例（5）中的“随+S”对应的都是“yathā yathā”引导的关系小句。

　　2.2 无条件连词“随”

　　“随”的无条件连词用法在中古佛经中也有一些用例：

　　（7）“其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。”（后秦·鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷五，9/38c）

　　（8）“复次，大德须菩提！如来随于一切世行。何以故？随在在处处诸众生熟，是在在处处如来随行，如来亦无饥渴所逼，无贪无着，亦无戏弄，亦无恶求，无所聚集。”（后秦·昙摩耶舍译《乐璎珞庄严方便品经》，14/934b）

　　例（7）“随”后出现了疑问代词“何”，“随在何地”可理解为“无论在什么地方”，对应的是梵文关系代词“yad”引导的关系小句。例（8）则又属另外一类，“随”后使用的是方所词的重叠形式“在在处处”，意思是“无论在什么地方诸众生善根成熟，如来都会跟随到那个地方”。“随”作无条件连词使用时，其后一般会出现任指或全称表达来表示条件的周遍性。

　　3、连词用法的产生

　　3.1 条件连词用法的产生

　　“随”条件连词用法的产生和发展大致可分为两步。首先，汉语中的“随”自身已发展出“根据”义，因此被译师们用来翻译梵语中同样有“根据”义的“yathā”。汉语中的“随”和梵语中的“yathā”都能表“根据”，但前者是一个介词，其后一般只带名词性成分，后者是一个副词，在梵语中除了与其他名词组合成复合词外，还能作为关系副词引导一个小句，译师们在翻译过程中没有对不同的情形进行区分，与名词组合的“yathā”翻译成“随”，引导关系小句的“yathā/ yathā yathā”也翻译成“随”。因此，“随”就产生了用在小句前的创新分布。这种在语言接触中发生的基于部分对等的功能扩展，通常被视为“语法复制”（Heine & Kuteva2005）。所谓“语法复制”，就是一种语言（复制语）仿照另一语言（模式语）的某种语法模式，产生出一种新的语法结构或语法概念（Heine和Kuteva，2005；吴福祥 ，2020）。“随”的发展就是如此：模式语梵语存在“yathā/ yathā yathā”引导小句这一结构，在佛经翻译这一过程中，复制语汉语通过复制而产生了“随+S”这种创新分布。

　　其次，“随+S”这种创新分布产生之后，在译师们的翻译实践中得到了确认，“随”的分布也进一步扩展：从对译引导关系小句的“yathā/ yathā yathā”，扩展到用于翻译梵语中各类关系副词引导的关系小句——无论关系小句中是否有“yathā/ yathā yathā”，翻译成汉语后，“随”都出现在小句的句首。可以说，离开了“yathā/yathā yathā”后，“随”不再与梵语任何一个具体词汇存在对应关系，语义上也进一步虚化，成为一个标记条件小句、表达小句与主语关系的连词。

　　3.2 无条件连词用法的产生

　　“随”从翻译关系副词引导的关系小句，进一步扩展，用于翻译关系代词引导的关系小句。由于梵语的关系代词“yad”具有任指义，“yad”引导的关系小句就可以表示任意条件，“tad”所在小句则表示任意条件下的确定结果。正因为梵语关系代词引导的关系小句本身与无条件句关系密切，翻译过来的汉语句子往往也包含无条件的意思。梵文原典中“yad”引导的关系小句出现频率很高，“随”用于翻译此类关系小句较为频繁，正是在此种使用中，用于句首的连词“随”就吸收了梵语关系小句包含的无条件义，发展为一个无条件连词。

　　4、“随”的用法在现代的留存

　　中古佛经中作为条件连词和无条件连词使用的“随”，被译师创造出来，并短暂地使用过一段历史时期后，从现有材料看，并没有进入当时的口语。近代汉语里再次见到作为无条件连词的“随”，则与“任”等类似，是经由纵予连词发展而来的（参看太田辰夫，1958/2003；志村良治，1995；张丽丽，2021等）。

　　但现代汉语中有一种“随V1随V2”结构，如：“随叫随到”“随印随发”等，这种结构在中古佛经中已能见到，或许正与“随”对梵语关系小句的翻译相关。例如：

　　（9）鹿母信心多慈，答言：“子随索随与。”（东晋·佛陀跋陀罗、法显译《摩诃僧祇律》卷十九，22/383a）

　　（10）以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。（隋·瞿昙法智译《佛为首迦长者说业报差别经》，1/894a）

部分参考文献

　　太田辰夫 1958/2003 《中国语历史文法》（修订译本，蒋绍愚、徐昌华译），北京大学出版社。

　　吴福祥 2020 《语言接触与语法演变》，《西南交通大学学报（社会科学版）》第4期。

　　吴 娟 2008 《汉译佛典中疑问代词“何”的任指用法》，《中文学刊》第5期。

　　张丽丽 2021 《从任凭义动词到让步连词演变综论》，《台大中文学报》第73期。

　　张幼军 2016 《鸠摩罗什〈小品经〉中容易忽略的关键词》，《古汉语研究》第1期。

　　志村良治 1995 《中国中世语法史研究》，江蓝生、白维国译，中华书局。

　　Heine, Bernad and Tania Kuteva 2005 Language Contact and Grammatical Change. Cambridge: Cambridge University Press.

作者简介：

　　于方圆，中国人民大学汉语言文字学博士，中国社会科学院语言研究所助理研究员。主要研究领域为汉语历史语法、佛教汉语。

原文刊于《中国语文》2024年第1期